Die meisten Lehrer der thailändischen Waldtradition empfehlen, über die unattraktiven, abstoßenden Aspekte des Körpers zu meditieren und den Körper gedanklich in seine Bestandteile zu zerlegen. Im Alltag regen sie dazu an, die vier Körperhaltungen bewusst wahrzunehmen und auf alle verschiedenen Bewegungen des Körpers zu achten (in der klösterlichen Ausbildung stützen viele Vinaya-Regeln dies). Selten jedoch sprechen die Lehrer von der Achtsamkeit auf den Atem als einer Form der Körperbetrachtung. Dennoch wird sie im Satipaṭṭhāna-Sutta (MN 10) als solche behandelt. Und im Kimbila-Sutta (SN 54.10), in dem der Buddha die vier Grundlagen der Achtsamkeit den vier Vierergruppen der sechzehnteiligen ānāpānasati-Lehren zuordnet, wird dies sehr deutlich gemacht.
„Wann immer, Ānanda, ein Bhikkhu beim Einatmen weiß: ‚Ich atme lang ein‘; oder beim langen Ausatmen weiß: ‚Ich atme lang aus‘; beim kurzen Einatmen weiß: ‚Ich atme kurz ein‘; oder beim kurzen Ausatmen weiß: ‚Ich atme kurz aus‘; wenn er sich so übt: ‚Den ganzen Körper wahrnehmend werde ich einatmen‘; wenn er sich so übt: ‚ Ich werde ausatmen, während ich den ganzen Körper wahrnehme‘; wenn er sich so übt: ‚Ich werde ein- und ausatmen, während ich die Körperformation beruhige‘ – dann verweilt der Bhikkhu in der Betrachtung des Körpers im Körper, eifrig, mit klarem Verständnis, achtsam, nachdem er Begierde und Unzufriedenheit gegenüber der Welt beseitigt hat. Aus welchem Grund? Ich nenne dies, Ānanda, eine bestimmte Art von Körper, der ein- und ausatmet.“
Ajahn Jayasāro
25/8/26
