In einer Jātaka-Geschichte beschließt ein wohlhabender, aber leichtgläubiger Mann, all sein Gold in der Klause eines Asketen zu vergraben, den er verehrt.
Der Asket ist verdorben. Er gräbt das Gold aus und vergräbt es an einem neuen Ort. Am nächsten Tag nimmt er Abschied von seinem Wohltäter und erklärt, dass es ein Hindernis für Nicht-Anhaften sei, zu lange an einem Ort zu bleiben. Während er fortgeht, beginnt er sich zu sorgen, dass er verdächtigt werden könnte, sobald der Diebstahl entdeckt wird. Er kehrt zum Haus seines Wohltäters zurück und zeigt auf ein paar Halme aus Stroh, die in seinem Haar hängen. Er sagt, er sei gekommen, um sie zurückzugeben. Sie müssten vom Dach des Hauses stammen. Seine Übungsregeln erlaubten es ihm nicht, irgendetwas zu nehmen, das ihm nicht freiwillig gegeben wurde, nicht einmal einen einzelnen Strohhalm. Wie er hofft, ist der Mann tief beeindruckt von seiner Gewissenhaftigkeit. Doch ein Freund des Wohltäters wird sofort misstrauisch. Er drängt den Mann, nach seinem Gold zu sehen. Tatsächlich ist es verschwunden. Sie verfolgen den Asketen und zwingen ihn, ihnen zu sagen, wo er das Gold versteckt hat.
Der Buddha sagte, dass manche Menschen sich von spirituellen Lehrern aufgrund ihres äußeren Erscheinungsbildes angezogen fühlen, andere wegen der Stimme oder ihres guten Rufs. Wieder andere werden von Strenge und asketischer Lebensweise inspiriert. Keines davon ist ein verlässlicher Hinweis auf Integrität. Selbst übersinnliche Kräfte können vorgetäuscht werden. Das einzige vertrauenswürdige Kriterium ist, ob ein Lehrer sich in der Praxis von sīla, samādhi und paññā aufrichtig übt.
Ajahn Jayasāro
11/4/26
